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(casi podría decirse, un club de quienes opinan igual). Se reconocen tolerantemente las diferencias
históricas, pero sólo porque efectivamente las resuelve una comprensión que sirve de puente
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Terry Eagleton Una introducción a la teoría literaria
entre la distancia temporal que separa al intérprete y al texto, superando así la enajenación del
significado sufrida por el texto .5 No hace falta esforzarse por salvar la distancia temporal
proyectándose con empatía hacia el pasado, como creyó, entre otros, Wilhelm Dilthey, pues la
costumbre, el prejuicio y la tradición tendieron ya un puente que salvó la distancia. Debemos
someternos a la autoridad de la tradición, existen pocas posibilidades de retar críticamente esa
autoridad y no es posible dudar en la bondad de su influjo. La tradición, sostiene Gadamer,
encuentra su justificación fuera de los argumentos de la razón .6
Alguna vez Gadamer describió la historia como la conversación que somos". La
hermenéutica ve la historia como un diálogo viviente entre presente, pasado y futuro, y se empeña,
pacientemente en remover lo que obstruye esta interminable comunicación mutua que no es
efímera, que no puede corregirse recurriendo a una interpretación textual más sensitiva, sino que,
en alguna forma, es sistemática, y está, por así decirlo, empotrada en las estructuras de
comunicación de sociedades enteras. O sea que no puede llegar a un arreglo con el problema de la
ideología, con el hecho de que el interminable diálogo de la historia humana, es, con mucha
frecuencia, un monólogo en el que exclusivamente los poderosos hablan a quienes están
desprovistos de poder, o en el que, si realmente es un diálogo , los participantes hombres y
mujeres, por ejemplo difícilmente ocupan posiciones iguales. Rehúsa reconocer que el discurso
está siempre adherido a un poder que dista mucho de ser benigno, y el discurso en donde más
palpablemente desconoce este hecho es en el suyo propio.
La hermenéutica, como ya vimos, tiende a concentrarse en obras del pasado: las cuestiones
que suscita nacen principalmente de esta perspectiva. Esto no debe sorprendernos dados sus
orígenes escriturísticos, pero es significativo sugiere que el principal papel de la crítica consiste en
comprender y hacer comprender a los clásicos. Es difícil imaginarse a Gadamer luchando a brazo
partido con Norman Mailer. Y es propio a esta posición tradicional suponer que las obras literarias
constituyen una unidad orgánica . El método hermenéutico busca encajar cada elemento de un
texto dentro de un todo redondeado, mediante un proceso que por lo general recibe el nombre de
círculo hermenéutico : las características individuales son inteligibles en función de todo el
contexto, el cual resulta inteligible a través de las características individuales. Por lo general, la
hermenéutica no considera la posibilidad de que las obras literarias puedan ser difusas,
incompletas e internamente contradictorias, aun cuando haya muchas razones para suponer que lo
sean.7 Vale la pena observar que E. D. Hirsch, por mucho que le desagraden los conceptos
organicistas románticos, también comparte el prejuicio acerca de que los textos literarios
constituyen un todo integrado, lo cual sería lógico pues la unidad de la obra radica en la intención
del autor, la cual abarca todo el conjunto de la obra. Ahora bien, de hecho no hay razón por la cual
el autor no haya podido tener diversas intenciones que entre sí resulten contradictorias, o una
intención que se contradiga a sí misma, pero Hirsch no consideró estas posibilidades.
La modalidad más reciente de la hermenéutica en Alemania es conocida con el nombre de
estética de la recepción o teoría de la recepción , la cual, al contrario de Gadamer, no concentra
su atención exclusivamente en obras del pasado. La teoría de la recepción estudia el papel del
lector en la literatura, cosa bastante novedosa. A muy grandes rasgos, la historia de la teoría
literaria moderna se podría dividir en tres etapas: preocupación por el autor (romanticismo y siglo
XIX); interés en el texto, excluyendo todo lo demás (Nueva Crítica); en los últimos años, cambio de
enfoque, ahora dirigido al lector. El lector ha sido siempre el menos favorecido del trío, lo cual
resulta extraño pues sin el por ningún concepto existirían los textos literarios. Éstos no existen en
los estantes son procesos de significación que sólo pueden materializarse mediante la lectura. Para
que la literatura suceda la importancia del lector es tan vital como la del autor.
¿Qué factores intervienen en el acto de leer? Permítaseme tomar, casi al azar, las dos
primeras frases de una novela: ¿Qué te pareció la nueva pareja? Los Hanema Piet y Ángela
se estaban desvistiendo (Parejas, de John Updike ) ¿Cómo hemos de tomar estas palabras? Por un
5
Wahrheit und Methode (Tubinga, 1960), p. 291.
6
Citado por Frank Lentricchia, After the New Criticism (Chicago, 1980), página 153.
7
Cf. Pierre Machery, A Theory of Literary Production (Londres, 1978), especialmente Parte I.
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Terry Eagleton Una introducción a la teoría literaria
momento desconcierta la aparente falta de relación entre ambas frases, mientras no se comprenda
que allí entro en juego un recurso literario por el cual podemos atribuir palabras en estilo directo a
un personaje, aun cuando el texto no lo haga explícitamente. Suponemos que alguno de los
personajes, probablemente Piet o Ángela, pronuncia las primeras palabras. Pero ¿a qué se debe
esta suposición? Quizá las palabras entrecomilladas no llegaron a pronunciarse, puede ser un mero
pensamiento o una pregunta formulada por alguien más, o una especie de epígrafe colocado al
principio de la novela. Quizá las dirige a Piet y Ángela algún otro personaje o una voz que
súbitamente bajó del cielo. Una razón por la cual esta última solución no parece probable es que el
estilo coloquial de la pregunta no correspondería a una voz llegada del cielo, además, como
probablemente ya sabemos, Updike suele ser un escritor realista que no acostumbra esos
procedimientos. Empero, los textos de un escritor no integran necesariamente un todo consistente,
y por ello debe tenerse cuidado antes de apoyarse más de la cuenta en esto último. Partiendo de
una base realista no es probable que la pregunta la formule un coro de personajes hablando al
unísono, y algo menos improbable es que la formule algún otro personaje, ni Piet ni Ángela, pues a
continuación nos enteramos de que se están desvistiendo, e incluso podemos imaginar que se trata
de un matrimonio, pues sabemos que las parejas casadas, por lo menos en ese suburbio de
Birmingham, no acostumbran desvestirse al mismo tiempo enfrente de terceros, aunque por
separado puedan obrar de otra manera.
Al ir leyendo esas palabras quizá hicimos ya toda una serie de inferencias. Por ejemplo, [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]
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(casi podría decirse, un club de quienes opinan igual). Se reconocen tolerantemente las diferencias
históricas, pero sólo porque efectivamente las resuelve una comprensión que sirve de puente
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entre la distancia temporal que separa al intérprete y al texto, superando así la enajenación del
significado sufrida por el texto .5 No hace falta esforzarse por salvar la distancia temporal
proyectándose con empatía hacia el pasado, como creyó, entre otros, Wilhelm Dilthey, pues la
costumbre, el prejuicio y la tradición tendieron ya un puente que salvó la distancia. Debemos
someternos a la autoridad de la tradición, existen pocas posibilidades de retar críticamente esa
autoridad y no es posible dudar en la bondad de su influjo. La tradición, sostiene Gadamer,
encuentra su justificación fuera de los argumentos de la razón .6
Alguna vez Gadamer describió la historia como la conversación que somos". La
hermenéutica ve la historia como un diálogo viviente entre presente, pasado y futuro, y se empeña,
pacientemente en remover lo que obstruye esta interminable comunicación mutua que no es
efímera, que no puede corregirse recurriendo a una interpretación textual más sensitiva, sino que,
en alguna forma, es sistemática, y está, por así decirlo, empotrada en las estructuras de
comunicación de sociedades enteras. O sea que no puede llegar a un arreglo con el problema de la
ideología, con el hecho de que el interminable diálogo de la historia humana, es, con mucha
frecuencia, un monólogo en el que exclusivamente los poderosos hablan a quienes están
desprovistos de poder, o en el que, si realmente es un diálogo , los participantes hombres y
mujeres, por ejemplo difícilmente ocupan posiciones iguales. Rehúsa reconocer que el discurso
está siempre adherido a un poder que dista mucho de ser benigno, y el discurso en donde más
palpablemente desconoce este hecho es en el suyo propio.
La hermenéutica, como ya vimos, tiende a concentrarse en obras del pasado: las cuestiones
que suscita nacen principalmente de esta perspectiva. Esto no debe sorprendernos dados sus
orígenes escriturísticos, pero es significativo sugiere que el principal papel de la crítica consiste en
comprender y hacer comprender a los clásicos. Es difícil imaginarse a Gadamer luchando a brazo
partido con Norman Mailer. Y es propio a esta posición tradicional suponer que las obras literarias
constituyen una unidad orgánica . El método hermenéutico busca encajar cada elemento de un
texto dentro de un todo redondeado, mediante un proceso que por lo general recibe el nombre de
círculo hermenéutico : las características individuales son inteligibles en función de todo el
contexto, el cual resulta inteligible a través de las características individuales. Por lo general, la
hermenéutica no considera la posibilidad de que las obras literarias puedan ser difusas,
incompletas e internamente contradictorias, aun cuando haya muchas razones para suponer que lo
sean.7 Vale la pena observar que E. D. Hirsch, por mucho que le desagraden los conceptos
organicistas románticos, también comparte el prejuicio acerca de que los textos literarios
constituyen un todo integrado, lo cual sería lógico pues la unidad de la obra radica en la intención
del autor, la cual abarca todo el conjunto de la obra. Ahora bien, de hecho no hay razón por la cual
el autor no haya podido tener diversas intenciones que entre sí resulten contradictorias, o una
intención que se contradiga a sí misma, pero Hirsch no consideró estas posibilidades.
La modalidad más reciente de la hermenéutica en Alemania es conocida con el nombre de
estética de la recepción o teoría de la recepción , la cual, al contrario de Gadamer, no concentra
su atención exclusivamente en obras del pasado. La teoría de la recepción estudia el papel del
lector en la literatura, cosa bastante novedosa. A muy grandes rasgos, la historia de la teoría
literaria moderna se podría dividir en tres etapas: preocupación por el autor (romanticismo y siglo
XIX); interés en el texto, excluyendo todo lo demás (Nueva Crítica); en los últimos años, cambio de
enfoque, ahora dirigido al lector. El lector ha sido siempre el menos favorecido del trío, lo cual
resulta extraño pues sin el por ningún concepto existirían los textos literarios. Éstos no existen en
los estantes son procesos de significación que sólo pueden materializarse mediante la lectura. Para
que la literatura suceda la importancia del lector es tan vital como la del autor.
¿Qué factores intervienen en el acto de leer? Permítaseme tomar, casi al azar, las dos
primeras frases de una novela: ¿Qué te pareció la nueva pareja? Los Hanema Piet y Ángela
se estaban desvistiendo (Parejas, de John Updike ) ¿Cómo hemos de tomar estas palabras? Por un
5
Wahrheit und Methode (Tubinga, 1960), p. 291.
6
Citado por Frank Lentricchia, After the New Criticism (Chicago, 1980), página 153.
7
Cf. Pierre Machery, A Theory of Literary Production (Londres, 1978), especialmente Parte I.
49
Terry Eagleton Una introducción a la teoría literaria
momento desconcierta la aparente falta de relación entre ambas frases, mientras no se comprenda
que allí entro en juego un recurso literario por el cual podemos atribuir palabras en estilo directo a
un personaje, aun cuando el texto no lo haga explícitamente. Suponemos que alguno de los
personajes, probablemente Piet o Ángela, pronuncia las primeras palabras. Pero ¿a qué se debe
esta suposición? Quizá las palabras entrecomilladas no llegaron a pronunciarse, puede ser un mero
pensamiento o una pregunta formulada por alguien más, o una especie de epígrafe colocado al
principio de la novela. Quizá las dirige a Piet y Ángela algún otro personaje o una voz que
súbitamente bajó del cielo. Una razón por la cual esta última solución no parece probable es que el
estilo coloquial de la pregunta no correspondería a una voz llegada del cielo, además, como
probablemente ya sabemos, Updike suele ser un escritor realista que no acostumbra esos
procedimientos. Empero, los textos de un escritor no integran necesariamente un todo consistente,
y por ello debe tenerse cuidado antes de apoyarse más de la cuenta en esto último. Partiendo de
una base realista no es probable que la pregunta la formule un coro de personajes hablando al
unísono, y algo menos improbable es que la formule algún otro personaje, ni Piet ni Ángela, pues a
continuación nos enteramos de que se están desvistiendo, e incluso podemos imaginar que se trata
de un matrimonio, pues sabemos que las parejas casadas, por lo menos en ese suburbio de
Birmingham, no acostumbran desvestirse al mismo tiempo enfrente de terceros, aunque por
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Al ir leyendo esas palabras quizá hicimos ya toda una serie de inferencias. Por ejemplo, [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]